文：Nico Liu

我國特有的「曲水流觴」是從古老的民俗修禊活動中逐漸發展為文人的「以文會友」、「吟詠飲酒」的高雅文化活動，確定了「曲水流觴」式的一種形制。但至明清以後，根據現存的一些實物來看，所謂「曲水流觴」已不限於古代的在大自然、大風景園林中進行的那種形式，從環境的客觀景象到內容、設施等都有較大的變化。

如北京頤和園中的諧趣園有一個蘭亭，但在亭中卻立了一塊「尋詩徑」的石碑。這實質上是以蘭亭的典故來推崇清代乾隆皇帝尋詩的文采，與古代蘭亭「曲水流觴」的故事無直接關係。雖有蘭亭之設，卻無「流觴」之實。這塊「尋詩」碑，實是歷史上有「尋詩」的故事。

如在《唐詩紀事》一書中，記載有文人李賀尋詩的記載：「李賀每且出，騎弱馬，從小溪奴，背錦囊，遇有所得即賦詩，書後投入囊中。」還有文人趙孟頫詩云：「手把荷花來勸酒，步隨芳草去尋詩」之句。明代的詩人高啟也有詩云：「獨步一段尋詩去，懶逐看花眾少年」。在乾隆十九年（1754年）時，乾隆皇帝就寫了一篇「尋詩徑」的序：「過就雲樓（即今之矚新樓）有苔徑繚曲，護以石欄，點筆題詩，幽尋無盡。岩壑有奇趣，煙雲無盡藏。石欄遮曲徑，水漾方塘。新會忽於此，幽尋每異常。自然成迥句，底用錦為囊？」。到乾隆三十一年（1766年）時，乾隆皇帝又寫了《尋詩徑》詩：

兩傍怪石迭（岺+欠）峑，一縷煙霞步步深。

此處相應定誰是，依稀李賀是知音。

乾隆在這裏所講的尋詩徑，本來是仿建無錫惠山園的「八音澗」而設，並與涵光洞相連，而且他在這裏寫了十餘首「尋詩徑」的詩。這條小徑是由石頭堆砌而成，在奇峰怪石之間，以苔徑蜿蜒將洞連通。涵光洞在乾隆時已改為涵遠堂。到光緒時，又改為蘭亭，並將「尋詩徑」石碑置於亭中，故現在諧趣園中的這個蘭亭，完全不是紹興蘭亭之意，而是一個頌讚乾隆皇帝尋詩之實的亭子而已。

又如在北京中山公園內，也有一處中式八角的蘭亭，原來在亭內有一塊乾隆時刻的《蘭亭修禊圖》石屏。據說，此屏原為圓明園中的「坐石臨流」景亭，僅有軒宇三楹，有溪水環流，可以流觴，後來將池遷至中山公園時，將亭子改建為八角，名曰蘭亭，乾隆還為之賦詩曰：

白石清泉帶碧蘿，曲流貼貼泛金荷。

年年上巳尋歡處，便是當時晉永和。

在1917年修建中山公園時，遵循著乾隆這首詩，將修禊石刻又移至於亭中，並將八柱上連續刻有王羲之所書《蘭亭集序》碑文，將歷代書法家如虞世南、馮承素、柳公權、董其昌、于敏中等所臨摹的蘭亭集序詩刻於八柱上，但現在這些石屏、石柱已完全不見身影，僅留下了一個空空的蘭亭形體了。

時移世易，目前在中國的「曲水流觴」，除了紹興蘭亭和湖州南潯兩處可作為古舊與新建的典型之外，大抵還呈現出以下三種情況。

一、僅有蘭亭作為「曲水流觴」的一種標識。例如香港的道觀雲泉仙館內有一小蘭亭。其匾曰：曲水幽情；其聯曰：小徑通幽，萬壑清風連閬苑；蘭亭攬勝，一輪明月到雲泉。

此處雖有「曲水流觴」之意旨，卻並無清幽流觴之實情。

又如無錫名勝黿頭渚也有一小蘭亭，僅僅是在用地上設有一個中式三角形的小涼亭，名之曰小蘭亭，似有「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」的一種意趣。這個蘭亭不過也是「點到為止」的一種意蘊與標誌而已。而臺灣陽明山的蘭亭，則是又另一種意境。

二、將「曲水流觴」活動濃縮於一亭之地面，而成為一種特殊的流杯亭，將大自然的自然小溪流，變成人工造型的「虎」字、「佛」字、「龍」字等小水槽。這些彎曲的小槽，亦可以作流觴之用。這種景觀不受自然氣候變化的影響或用地狹小的限制，比較集中、簡便、靈活。但在亭的附近，還需要有流觴的配套設施，如寫字點、茶具櫃、茶爐等，參加的人數是少而精的。這種流杯亭是清代以來，曲水流觴發展最為普及的一種形式，甚至成為大型園林中的一種常用的形式。如承德避暑山莊內，就有大小不同，形式各異的三處流杯亭，而如廣州新建的寶墨園內則既有底盤簡易造型的流杯亭，又有彎曲整線條的淺底流杯溝。

三、完全作為「曲水流觴」象徵性的表象。在公園設計中，往往因設計意圖的需要或受具體用地的影響限制，而產生一種「曲水流觴」的舉措，有「曲水流觴」之意旨，卻無「曲水流觴」之實況設計，但又製造出一種象徵「曲水流觴」的圖識。如北京皇城根遺址公園水池的一角，就有一處無頂蓋的「曲水流觴」底盤。這個底盤顯然是不能用以流觴的，只是作為一種象徵性的指示牌。

在大連森林動物園裏，在一片美麗的樹木花草叢中，流淌著一條蜿蜒曲折的小溪流，其形其勢、其色，均酷似古畫中的「曲水流觴」，但此處並無「曲水流觴」的任何設施，但從橋上俯視，其曲水之流淌卻總能引發一種「流觴」的令人陶醉的意境。再如在北京植物園裏，也有一處水灘地，近似「曲水流觴」的水濱休息處，水石結合自然，亦能引發那種作詩飲酒之雅趣，甚至產生一種具有新時代的理水文化的創新之樂。

又如，在北京菖蒲河公園中，有一處文房四寶（如墨池、筆架）來象徵的「曲水流觴」之意境。這也是一種高雅文化的表達形式。