文：雨亭

詩仙李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》一文中，有「蓬萊文章建安骨」之句，為「建安風骨」、「建安文學」的尊稱，打造起金漆招牌。「建安風骨」是指建安時期和魏文帝、魏明帝時期詩歌的文學特徵，又稱「漢魏風骨」。

東漢末年，正是建安年間。那時社會動盪，政治混亂。居高位者尚且朝不保夕，何況黎民百姓？那些名聞天下的名士文人，奔走求存，在各個諸侯王爺勢力下謀生活，也未必可保存性命。

難道真的是「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」（清趙翼《題遺山詩》）嗎？這時期民不聊生，「白骨露於野，千里無雞鳴」（曹操《蒿里行》）。就這樣，營造出詩人慷慨悲涼、剛健明朗的風格。

在這個「建安年代」，詩人繼承《詩經》及東漢樂府優秀的現實主義創作傳統， 一方面在詩篇中真實地描寫漢朝末年的大動亂、大分裂，表現對民生疾苦的關切，其中以「建安七子」最聞名，即孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。

同時也有人在詩歌中抒發自己建立天下偉業的雄心壯志，以「三曹」之曹操最具代表。而「三曹」者，則指曹氏父子，即曹操、曹丕、曹植，加上「七子」，其寫作風格，就被統稱為「建安風骨」。

「風骨」是中國文學批評中的一個概念，自南朝至唐，一直是文學品評的主要標準。《文心雕龍·風骨篇》中言：「《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉。」

簡言之，「風」就是文章的生命力和內在的感染力；而「骨」是指文章的表現力。曹氏父子三人，均具文采，堪稱這時期的代表。而三人的作品豐富，且都喜歡寫「遊仙詩」。

「遊仙詩」是中國古詩的獨特類型。仙界仙蹤在古籍裏多有記載，不少皇帝、名臣、文人等都潛心向道，想與仙人同遊。因此「遊仙」並非單純想像或消極遁世。事實上，求道歸真與守德行善緊密相連，對於社稷安邦大有裨益。

曹操存世詩作共二十餘首，遊仙詩佔了七首，大概是三分之一，描寫詩人飛到仙境，與神仙共遊，又或是修道養生。其中《龜雖壽》說：「神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」正反映他一生為天下統一而戰，他的詩歌也抒發了這種理想和抱負。而「神龜」之典故，就出自《莊子》。

曹操認為，神龜雖長壽，也有死時；英雄一世，終也化成灰土。所以他對生命與事業都很達觀，同時也注重道家養生之術。此外，《詩品》說：「曹公古直，甚有悲涼之句。」《蒿里行》就反映了漢末長期戰亂所造成的淒慘景象。

曹丕，曹操次子，史稱魏文帝。他所著《典論·論文》篇，是中國第一篇比較完整而有系統的文學批評論文。曹丕現存詩歌四十餘首，大半是樂府詩，內容多由反映社會問題轉向抒發個人感情，擅長寫離別相思之情。

他的《芙蓉池作》一詩寫道：「上天垂光彩，五色一何鮮。壽命非松喬，誰能得神仙。遨遊快心意，保己終百年。」其中的「松喬」，就是指傳說中的赤松子和王子喬兩位仙人。此詩反映曹丕對神仙、長壽，也多有期求。

曹植，曹丕弟，以才思敏捷聞名。詩人謝靈運說過：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗。」也就是成語「才高八斗」的來源。所以他很受曹操寵愛，幾乎立為太子，但他任性放誕，終於失寵。曹丕稱帝後，他備受猜忌和迫害，亦因此他的遊仙詩特別多。

他在《遠遊篇》寫道：「仙人翔其隅，玉女戲其阿。瓊蕊可療飢，仰首吸朝霞。」表現了他意願與仙人同遊，過仙人生活。《仙人篇》就寫自己成仙後，可在天上飛，飛去西王母住處，並得永生。

他的名篇《洛神賦》，寫的是洛水女神宓妃，感宋玉對楚王說神女之事，而與之相會。全篇對仙界之描述，語言秀美精彩，更成千古名篇。後世有指他心中「女神」的形象，實另有所託。