基於「象思維」來拜讀道家的《易經》、《道德經》和《黃帝內經》三部醫道同源的經典，可分別提成三句名言：「聖人立象以盡意」，「大象無形」，「平人氣象」。就生命之人的形象角度來研究這三部經典，《黃帝內經》占其首位。而最具有形象代表性的篇幅，是在靈樞第六十四篇「陰陽二十五人」。

       經文「陰陽二十五人」屬於中醫的望診內容，具體落在觀察形象。有曰：「二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內」。在木火土金水五形人中，每形裏又有五種人，故有五五二十五種不同形象之人。氣血在人身經絡中的運行規律，決定了人的形象生成。在不受年齡局限的條件下，分析氣血在經絡中循行的現象，這是「從外知內」的原理。簡言之，通過觀察人的形態特征，可以判別其氣質特性（注：這裏的「氣質」不是西方心理學的氣質temperament）。

       真正「觀」「察」人，是「道」與「術」地結合。「觀」是觀形象之道，不僅包括人們聽和看等的感知，也包括運用超過第六感的知覺，來采集有關的形象信息；「察」是察形象之術，細察感知和知覺獲取來的信息，進行辨析考證，得出對形象的判斷。人的生命形象是由氣所決定，由於自然現象是無數的萬千氣象，單獨的「觀」形象之道，文字描述極為有限，故而須要結合「察」形象之術來形容。這裏需要強調的是，《黃帝內經》的「從外知內」，是觀察人形象的望診，不是人們常說算命的看相。

       · 從人們常用語言的文字來審視歸納，「象」與「相」是有區別的。

     「象」 側重在於動態，常有隱性的含義。如「氣象」、「形象」、「天象」、「現象」、「印象」、「想象」、 「意象」、「抽象」、「景象」 、「表象」、 「象征」......等。

     「相」 側重在於靜態，常有顯性的含義。如「相面」、「相貌」、「相術」、「長相」、「面相」、「手相」、「坐相」、「站相」、「色相」、「凶相」、「相機」、「相紙」等。

      · 從道佛兩家不同語境來看，在對人觀察的時候，「象」與「相」也是有區別的。

      道家以氣論「象」。《黃帝內經》論述的五形人理論，講明了「象由氣生」，揭示了「氣」在藏府經絡循行路線中的強弱與形象有關，不僅決定外在形態，還決定內在的氣質。

      佛家以心論「相」。佛家的「相由心生」，說明了人的面相是由內在心境所決定。這遵循著佛家著名的因果關系定律。既包含「種因得果」的關系，也包含「雙重因果」和「無盡重疊」的因果關系。

     · 從道家「生象」與佛家「生相」來看，觀察人的「象」與「相」還存在著統一。

       道家的「象由氣生」與佛家的「相由心生」的共同之處，在於都遵循因果關系定律。兩者之間還存在著前後的過程聯系。佛家的「心生」是道家的「氣生」源頭，佛家的「相」是道家「象」的結尾。即：心生氣；氣生象；象生相。

       通過「生氣」，來調節不同循行路線中氣的強弱，可以讓人定向的生象，實現改造人相。這個有效途徑的前提，是被調者必須心生想法，再順「氣」自然地改造。這與人們常言的「江山易改稟性難移」異曲同工，並不矛盾。

       其實，人們說的「難移」問題，是沒有發現可以用「氣」的功能來解答。中醫通過氣與味的調理，不僅可以改變體質，也可以改變人的形象，甚至可以定向遷移地改變形象。如采用針灸推拿來調節某些經脈氣血的強弱，或者依靠飲食藥物來調理藏府功能的強弱，都可以改造人，讓人達到自己想要的形象。只要心生因的想法，通過調氣實施，就可以獲得相應之果的相。

       筆者認識一位中醫人，在聽過我《黃帝內經》五形人的講座後，知道調理經脈氣血可以改變人的形態與氣質，就在自己身上進行了嘗試，對膽經氣血進行了調理。經過一年多的時間，發現自己原本土形人的圓臉，被調理成木形人的長臉了。不僅形態特征改變了，氣質特性也發生了相應改變——原來喜歡通過與人溝通，從中獲取信息，學習知識，改變後，樂意閱讀書籍，思考問題，自我修行，獲取智慧。於是得到了原來心裏期望的相，自己非常滿意。

       上例證實了道家「象由氣生」，是佛家「相由心生」前因後果中的過程。