由中共中央宣傳部、北京市委、市政府共同主辦的2023北京文化論壇,於9月14日至15日在北京舉辦。清華大學副校長彭剛發表“返本開新與中西互鑒：建設中華民族現代文明的幾點思考”主題演講，以下為演講全文：

尊敬的各位領導，女士們，女生們，在6月2日的文化傳承發展座談會上，習近平主席提出了建設中華民族現代文明的重大命題。中華民族現代文明既要是中華民族的又要是現代的，前者要求我們返本開新，實現優秀傳統文化的創造性轉化，後者則意味著要加強文明之間的交流互鑒。其中很重要的就是中西互鑒，從不同的文明中汲取養分，這兩者都是建設中華民族現代文明的其中應有之意。
首先我們要返本開新，激活傳統。
返本開新是文明史上的常見情景，特別是現代大國強國重要的文化特征，世界的變化越來越劇烈，我們都感受到了科技商業的力量在深刻改變社會，感受到了巨大的不確定性。但越是這樣，人們就越是想要回到自身曆史和文明的源頭，看看自己從哪來，想想自己的所來之處，是否還有著能給當下帶來啟示和活力的源泉。在不斷變化的時代，我們更要去追尋那些有著恒定價值的東西。
曆史上西方文明很多次回到古典的源頭去尋找啟示，開啟新的思想，哲學家和數學家懷特海曾經說過：2500年的西方哲學不過是柏拉圖哲學的一系列的注腳而已，文藝複興是現代文化的萌生，可它最初卻表現的像是古希臘羅馬文化的複活。19世紀的德國，很多文化巨人也把目光重新投向古希臘，黑格爾就說：一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中，尤其是在我們德國人心中自然會引起一種家園之感。
當今的歐美也有很多人在有意識激活古典的概念理解當下，比如著名的修昔底德陷阱命題就被用來描述當代的大國關系。在法律體系中，大陸法系基本制度，例如《合同法》基本規則依然在延續兩千年前的羅馬法。中國也是如此，在華夏文明的曆史上，人們也是不斷回到先秦回到上古，回到我們文明的萌生處尋找啟示。
“周雖舊邦，其命維新”，先秦諸子一直就是後世思想的靈感源泉，商代一直是儒家不斷發展的依歸所在，宋明理學更是中華文化返本開新的典範。面對佛學的沖擊，儒家士大夫從唐代的韓愈首創重建儒學，再到朱熹重返如今儒家經典理學，再到王陽明及宋明理學，儒學立足自身，返本開新，煥發出勃勃生機，為中華文明的延續發展貢獻了寶貴的精神資源。
而儒學中的經文經學特別是公羊學則在晚清危亡時期再度興起，為有志之士的改良運動和和現代中國革命提供了思想基礎。在國家民族處於危難關頭的年代，國學大師（錢布）先生曾經說過：對待中國的曆史與文化，我們要懷有溫情與敬意。今天，我們有更好的條件和更充分的自覺來挖掘弘揚先進傳統，我們要在傳承中華優秀傳統文化的同時，積極擁抱現代社會的變革和挑戰，以創造具有世代特色的新文化形態和思想成果。
返本開新，並不意味著固步自封，和開放包容之中並不沖突矛盾，中華民族現代文明的發展過程必然是返回中華文明的根本不斷開出新形態、新內容和新成果的過程。我們還需要中西互鑒，創新超越，在當今世界文明交流的一個重要內容就是中西互鑒，而要促進文明交流和中西互鑒就要實現三個超越：
一是要超越文明隔閡，文明的交流互鑒從來都是發展的必由之路。羅素說：不同文明之間的交流過去已經多次證明是人類文明發展的裏程碑，西方文明的源頭古希臘的文明就汲取了古代東方文明的營養。著名的科學史家喬治薩頓曾經說：希臘科學的基礎完全是東方的，無論希臘的天才多麼深刻，沒有這些基礎並不一定能夠創立任何可以與實際成就相比的東西，我們沒有權利無視希臘天才埃及的父親和“美索不達米亞”母親。
古代中華文明也不斷借鑒其他文明，發展自我，曆史上中華文明通過希臘從印度傳來的佛教文明，推動了宋明理學的出現。現代以來，中國通過引入馬克思主義，希臘借鑒現代西方文明中最精華的部分，同樣推動中華文明的發展進入了一個全新的階段，創造了人類文明的新形態。在現代早期，歐洲曾經對中國充滿了興趣，啟蒙時代曾經出現過中國熱，但此後，中西文明交流卻變成單向的，近代中國向西方學習，歐美卻對中國居高臨下，甚至持有某種東方主義的態度，將中國乃至整個東方想象為落後的專制的腐敗的文明。其實文明借鑒應該是相互的，融合並不意味著失去自己，而是成為更好更偉大的自己。
二是要超越文明沖突，交流互鑒實現創新超越。東海西海，（心理幽通），文明的相通相近反映出超越時空的人心共性，使得和平發展、公平正義、民主自由，逐步成為人類共同價值。文明之間的多元和差異給人們在互鑒中更深刻認識自我，取長補短，超越創新提供了條件。作為現代民主和科學觀念的起源，古希臘文化對邏輯思維的強調，對個體身心倡議的追求，對非實用真理的探索，對好奇心的鼓勵，在渴求創新思維的當代中國依然值得借鑒。而中國文化尊重秩序與自由，責任與權利之間的平衡，也為當代西方有識之士反思自身文明時所注意。西方現代化要征服和利用自然，而非洲一句古老的諺語則說：大地和物產是人的，也是土地上的飛禽走獸的，是這一代人的，也是祖先和子孫的。這和中國傳統堅持天人合一，順天應勢，取之有度，用之有竭的態度如出一轍。文明的發展既要返本開新，激活各自的優秀傳統，又要開放包容，在借鑒吸納中實現創新超越。
三是要超越文明優越，摒棄以種族來區分文明野蠻的觀念。人類曆史上曆來總有些文明把自身看的更加優越，甚至於靠界定敵人來尋找自身文明的凝聚力和認同感。直到今天，有些人依然秉持文明等級論，將特定時代，特定地域，產生出來的價值體系看成普適的價值體系，並且制造出許多文明等級的二分法概念，比如說民主、專制、自由、威權等等，對於不符合其標准的國家動輒指責和幹涉。這種不平等的文明觀，正是世界上許多矛盾與沖突的根源所在。中華文明曆來就有海納百川，兼收並蓄的胸懷和氣度，從來不以種群劃分文明和野蠻，區分文化的優劣高下，而是以開放的眼光來看待外在世界，越在繁榮強盛的時代越是如此。今天，我們需要超越文明等級論，各美其美，美人之美，美美與共，文明不意味著征服和改造，而是尊重、欣賞、學習和成就他者。
中華民族的現代文明基本價值，價值觀是文明最深層次的內核，在返本開新和中西互鑒視野中，我認為正在創建中的中華民族現代文明，在價值體系上可能會呈現出這樣一些基本特征，
一是群體本位，而非個體至上的社會價值觀。
西方現代文明奠基於個體至上的價值觀，其經濟社會、政治秩序的邏輯起點都是為追逐自身利益的個體提供理論和制度的依據。原子化的個體，極致的滿足自身的欲望，給現代社會帶來了巨大的活力。但同時也給世界其他國家和民族，給西方社會的弱勢階層和群體帶來了深重的災難。中國的傳統堅持德性為本，群體本位，講求義利之辨，人民至上，群體本位，又同時彰顯個體的個性，激發個體的活力，這是中華民族現代文明的鮮明價值取向。
二是以人民為中心，而非以資本為中心的發展觀。
西方式現代化是資本驅動的現代化，資本被視為塑造社會的支配性權利，我們的文化傳統曆來對資本逐利的特性高度警惕和限制。天下為公的傳統社會理想與社會主義有著天然的親和性，中國式現代化要在以人民為中心的前提下，經濟上努力實現共同富裕，政治上發展全過程人民民主，文化上推崇勞動價值，反對用金錢衡量一切。
三是團結統一，而非分化對立的價值觀。
政治與宗教、地域、宗族之間的分化乃至撕裂，是當代一些國家揮之不去的夢魘。中華文明的曆史血脈從未中斷，秦漢以來，反對國家分裂，維護國土完整就構成了中國人的政治底線，維護統一構成了中華文明的政治自覺。主流的政治力量，主流的價值觀念和主流的思想文化的合一是我們治理傳統的鮮明特色。當代中國在更高的水平上再造了大一統體制，豐富多元的現代社會與現代文化使這樣一個體制堅強有力而又生機勃勃。
四是天人呼應，而非征服自然的生態觀。
與以征服自然為目標的現代化不一樣，中國傳統堅持天人合一，天人呼應，以萬物一體，中和位育的觀念看待自然，以道法自然、順天應勢的心態敬畏自然，以取之有度、用之有竭的方式來利用自然。中國式現代化要傳承中華傳統生態文明思想，面對人類共同的環境資源、氣候能源的挑戰，它會展現出越來越重要的價值和世界性的意義。
五是人類命運共同體，而非各自為戰的天下觀。
差不多400多年前，利瑪竇在他的日記中寫道：在中國這樣一個幾乎可以說其疆域廣闊無邊，人口不計其數，物產多種多樣且極其豐富的王國裏，他們完全滿足於自己所擁有的東西，並不熱望著征服，他們截然不同於歐洲人，後者常常對自己的政府不滿，垂涎於其他人所享有的東西。這番話似乎到現在仍然並沒有完全過時，西方現代主流觀念把國際關系視為各個國家競爭有限資源的竟技場。中國傳統主張和而不同的天下文明觀，人類命運共同體的理念主張同舟共濟、平等共處、對話協商、共建共享。
當代的世界面臨嚴峻的挑戰，新興技術不斷撼動既有的倫理規則，霸權行徑不斷沖擊全球和平，民粹主義不斷撕裂社會結構，返本開新，傳承中華優秀傳統文化，借鑒其他文明的優秀成果，創造和發展人類文明的新形態，是開創中華民族現代文明的必由之路，也是為構建新的世界秩序提供中國方案的必然選擇。英國作家狄更斯的名言說：這是最好的時代也是最壞的時代。我們身處的時代也是如此，一方面不同力量之間的激烈博弈甚至傳統的戰爭也重新開啟，讓我們對於世界的前景充滿擔憂。另外一方面，不同文明之間的交流互鑒客觀來說遠比過去有更好的條件，人類最有創造力，進步最大，最有活力的時候，也往往是不同文化不同人群之間相互交流交融最充分的時候。古老的傳統重新煥發出活力，現代文明不斷反思自身欠缺，正是人類不斷進步，走向更高更好的文明形態的決好的機會。謝謝大家！