2024年6月1日，“人文經濟學”研究中心成立暨“人文經濟學基本理論”研討會在中共浙江省委黨校召開。以下為莫干山研究院學術委員會聯席主任、中國宏觀經濟研究院教授常修澤的發言實錄。

各位學界的同行，各位老朋友、新朋友：

大家上午好！

很開心參加這個會，一起討論人文經濟學問題。我做了個PPT，簡單發言，把我的觀點談一下，請各位來教正。

近年，國內學界開啟關於人文經濟學的研究（其中江浙學者走在前面），這是一項帶有創新意義的理論探索活動。這給我提供一個很好的重新思考的機會。因為我過去搞的是“人本經濟學”，現在討論的是“人文經濟學”，我還比較陌生。對於能給我這個機會，表示感謝。

我發言的題目是《用人文思想貫通體制、結構和文明交融——關於“人文經濟學”的四點意見》，簡單說：“一個統領，三個重點”。

先說建議的提出：我在1986年曾向教育部“青年社科基金”，提了一個自己的課題申請，題為《社會主義人本經濟學》，並且附了框架提綱（當時我在南開大學經濟研究所搞研究），後來我就從“專論”起步研究，到今天都已經30多年，但這個《人本經濟學》體系並沒有完成（恐怕我今生也很難完成），只出了三部“人本經濟學”的專著：第一部2008年出版的《人本體制論》（今天已經贈給學校）。一開始我是從人本體制這個角度來研究“人本經濟學”的。5月11日我在這裡的“理論創新研討會”上說過，《光明日報》2009年在“新中國六十周年理論巡禮”曾經介紹過這本書，題目選了書中一句話《促進人的自由全面發展 才是社會主義經濟的根本》。還有一部《包容性改革論》，2013年，經濟科學出版社出版，我手中只有一本是我劃了的，最近商務印書館要出《中國當代學術著作輯要》，本書被收入，再版後再相贈。第三部，2015年出版的《人本型結構論》，今天也贈送給學校，供參考。因為“人文”與“人本”畢竟不完全等同，今天討論的人文經濟學對我來說是個新課題。我直接切入人文經濟學的基調、架構及立論，談談我的觀點和建議：

一、人文經濟學應以“人文思想”作為統領，貫通於經濟運動全過程，並使二者“內化一體”

剛才徐明華副校長提的兩句話：人文經濟學“研究經濟運行當中的人文因素”，或者倒過來說“用人文精神來統轄經濟學”，大體與我的思路是接近的，我的觀點，就是要在研究人文與經濟“交融互動、融合發展”的基礎上，用“人文精神”“人文關懷”來貫通經濟全過程，使二者“內化一體化”，這是我的基本思路。

既然人文經濟學要用“人文精神”“人文關懷”來貫通經濟，首先應把“人文關懷”（特別是“人”）的概念搞清楚。我先談談我的界定。關於人的內涵，我在《人本體制論》這本書的一開始我就提出“三層含義論”，就是橫向、縱向和內核三點。

第一，橫向上我認為應該打到邊，是“全體人”，不是“部分人”或經常使用的“多數人”；是“每個人”，不是籠統的“人”；是“具體的人”，不是“抽象的人”。輿論界經常使用所謂“多數人”或“大多數人”，我認為不採用這個概念，例如——經常有這種提法“讓多數人共享改革發展成果”或者“大多數人共享改革發展”，我曾經跟有關方面提出過，您說是讓多數人共享或者大多數人共享，那麼——請問“少數人”在中國現在是誰？我建議是“全體人”“每個人”。另外橫向方面，我早年讀過俄國陀思妥耶夫斯基《罪與罰》等作品，他有句名言就是：“我愛具體的人，不是抽象的人”，這是其一。

其二，縱向：不僅僅是“本代人”，而是“多代人”。一定要有“多代人”的概念，涉及到我們寫書的視野問題，因為關乎到子孫後代，生態文明等。

其三，內核：不僅僅是“物需人”，而是“多需人”，包括物質的、精神的、政治的、文化的等等各種需要，絕對不是一個“單向度”的。

基於以上三層含義，因此我主張人文經濟學應用人文精神、“人文關懷”來貫通經濟，我主張三層的“人文關懷”，即對“全體人”的“人文關懷”，對“多代人”的“人文關懷”，對“多需人”的“人文關懷”。

例如，中國殘障人士有8500萬，佔總人口6%，如果加上家庭人口，約佔總人口20%左右。我前幾天剛剛在湖南參加了全國性的助殘公益活動會，就涉及殘疾人就業問題，中央政治局在5月24日的會上講：“加強對大齡、殘疾以及其他人的幫扶”。這裡邊就有人文關懷，要打到邊，“一個不能少”。

研究人文經濟學，總的來說我建議“三通、四不”。先說“三通”：

第一，要搞通馬克思的“人文思想”之精髓。馬克思到底是怎麼說的？精髓是什麼？馬克思的原話——在《共產黨宣言》裡面最核心的一句話是：“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”，我認為，這是馬克思著作中最閃光的話，最值得我們學習和把握的話。馬克思講的是“每個人”，不是籠統的、抽象的“人”。現在的媒體，第一把“每個”給摳掉了，第二把“自由”兩個字也摳掉了，只簡化為“人的發展”。我覺得應該忠實於馬克思的《共產黨宣言》，理直氣壯地講“每個人的自由發展”。

更值得重視的是，“每個人的自由發展”，這個論斷在整個馬克思主義理論體系裡邊居於什麼地位？我看了1894年恩格斯給卡內帕的信，卡內帕請求恩格斯為即將在日內瓦出版的《新紀元》週刊的創刊號題詞。恩格斯說我不題詞了，我把馬克思《共產黨宣言》中我認為重要的一句話，把它摘錄下來，姑且作為我的題詞。那麼，他摘得這句話說的是啥呢？就是“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”！他說，除了摘引這一句話以外，“我再也找不出合適的了”。這在馬恩書信集裡，大家可查看《致卡內帕》的信。這個比較級的話，就意味著在整個馬恩體系裡邊這句話是最重要的。我領會，上述馬恩論斷，是人文思想的“精髓”或稱“本質”。

第二，要搞通西方經濟學者的“人文經濟學”理念。例如，曾經來杭講學的世界著名經濟學家迪爾德麗·N。麥克洛斯基（Deirdre N。McCloskey），就力主經濟學應把“人”“人的尊嚴”和“人文關懷”等作為基本理念貫穿於經濟學中，以至於她的著作《糟糕的經濟學》和《理想的經濟學》（均由中譯出版社出版）被學界普遍認為是“人文經濟學”的著作。

在西方經濟學者中，尤其要重視西方馬克思主義學者，比如馬爾庫塞。我建議大家讀馬爾庫塞的《單向度的人》這部著作。馬爾庫塞在這部著作中就指出：“單向度的人，即是喪失否定、批判和超越能力的人”。三個喪失：一喪失了否定性，二喪失了批判性，三喪失了超越能力，這種“單向度的人”還是真正的人嗎？振聾發聵。“單向度的人”這個概念就出自馬爾庫塞這本書。在東北二道白河小鎮，我用了一個月時間把馬爾庫塞這本書看明白了，寫了3萬多字的讀書筆記。此書尤其值得我們學習和借鑑。

第三，中國政界和學界的“人文思想”。例如，在浙江，習近平同志在《之江新語》中就對馬爾庫塞那本書有感悟、有評論，他在2007年出版的《之江新語》裡說過一段話（因為我在書中也引過他這段話我記得清楚），他強調指出：“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”。這篇文章是在《浙江日報》專欄講的，時間大約2005年前後，可以查。書是2007年出版的，我建議浙江的朋友，可把《之江新語》中這個話用於“人文經濟學”之研究，我認為現在這個話依然有價值。

“文化的人，而不是‘物化’的人，能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”，點破了人和“人文”的“本質”。

我說的“四個不”：

第一個，不要“人本工具論”。學術界朋友很關注“以人為本”，據我所查，中國最早提出“以人為本”的是管子，春秋齊國的相。我查過文獻，在我這本《人本體制論》書裡一開始就寫了：“以人為本，這四個字最早是來自於管仲”。哪一篇呢？是《滕文公·上》。他說：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”他講“以人為本”這四個字是有用的，而且客觀上對老百姓也有一定好處，但是我仔細研究以後發現：管子的“以人為本”是“人本工具論”，他是以齊桓公的“霸業”為核心的，顯然把“人本”作為執政的工具，作為統治的工具，因此我在這本書一開始，我就說要“拋棄人本工具論”，應該實行“人本實質論”。即應該按照馬克思那個觀點，把人的發展作為“新社會的本質”，也作為“人文經濟學”的本質。

第二個，我建議不要用“人民經濟”這個概念，我覺得不合適。“人民”是個極嚴肅的政治概念。經濟類學術著作不要動不動就“以人民的名義”，要防止把“人民”一詞庸俗化、低級化。況且從國際上看，還有東北亞某國的因素，我們不用它。

第三個，學科範圍不要過寬或過窄。過寬的就是“泛社科”，因為涉及到人文的多種學科，文、史、經、哲、法。這些都從不同角度涉及人文問題。但是畢竟我們這個題目是“人文經濟學”，我領會還是經濟學大家族裡的一門學問，屬於經濟學大學科。但也不能過窄，搞成專業性的、部門性的，比如說“文化經濟學”，我理解“人文經濟學”不是“文化經濟學”，這是兩碼事，因此要適合，要精準。

第四個，不要封閉自我，要胸懷天下，關於這個問題，我在“文明交融”還要講。

這是第一方面的意見和建議，是總的、基調性的。

二、將人文“內化於”經濟體制，把打造更帶“人文性”的社會主義市場經濟體制作為第一重點

中國經濟上的問題第一位的是體制問題。因為傳統理論說“一旦社會佔有了生產資料，商品生產就要被消除。”其基本觀點是認為商品經濟跟社會主義水火不容、格格不入。這是長期的觀點，骨子裡面是“反市場”的，因此主張搞計劃經濟。這不僅是一個經濟本身的問題，而且涉及到一系列的現代文明。我認為，面對著這種傳統的觀點，我們應該創新。實際上這四十五年，我們國家也在逐步擺脫計劃經濟的束縛。成績很大，應該肯定，但下一步任重道遠。

下一步怎麼做？要構建更加成熟、更加完整的高水平社會主義市場經濟體制。建議在體制方面，可五方面加力：

第一“上”：建立人文性的政府體制，使政府體制真正克服“官本位”，建成公共服務型政府。

第二“中”：建立人文性的市場體系和市場決定體制。1759年，古典經濟學家亞當·斯密出版了《道德情操論》；十七年後（1776年），他又出版了《國富論》，新書在此前提出的“看不見的手”基礎上，進一步提出了“理性經濟人”假說等市場經濟思想。他這裡邊有一系列的人文性的市場安排，我認為要學亞當。斯密的市場體制理論。中央講“讓市場在資源配置中起決定性作用”很精闢，更完整更高水平的，應包括與人文性結合。

第三“下”：建立人文性的微觀（企業）體制。此作為經濟基礎底下的東西。今天有企業家朋友參會，很開心，我們的微觀基礎需要重新塑造。

第四“內”：建立人文性的民生體制。老百姓現在有些急難愁盼的事情。你怎麼面對這些問題來建立人文性的民生體制？

最後“外”：就是制度性開放，你怎麼用人文性來開放（對外實行經濟與人文交流結合）。

這幾條，形象地說，上中下內外。政府、市場、企業、民生、對外。這是第一重點之所在。

三、我建議，將人文“內化於”經濟結構，把打造人文性經濟結構作為另一重點

一是供需結構。從人文出發，應採用“需求管理與供給管理相結合的方略”並把需求放在首位。

二是產業結構。5月11日，我在理論創新會議上已經講了。即十年前，在拙著《創新立國戰略》裡，我提了這麼七大產業，後來二十大報告也講了七大產業：其中六個“不謀而合”，但多了個“人工智能”（我當時沒認識到）；少了個“新能源汽車”（可能已經成勢，二十大報告未講）。我的這篇《推進創新驅動發展戰略之我見》，《浙江日報》已經登了，就不重複了。

講人文性經濟結構，提請注意聯繫浙江的實際，建議書裡面要用一些浙江自己的案例。比如，我了解的浙江強腦科技公司，搞“腦機接口技術”，他們的發明專利在全國“腦機接口領域”名列第一（190項，第二名23項）。我前天在全國助殘公益行動大會上，見到杭州企業贈送給殘聯五千多個助聽器，這裡既有高科技，還有“人文關懷”，引起全國殘聯界和助殘界的關注。這個案例很好，李強同志也到這個企業看過。

我提醒：就是將來寫產業結構時，在發展新質生產力、培育發展戰略性新興產業這一塊的同時，不應該忽視傳統專業，就是按照“抓新興，帶兩頭”來辦，一頭是傳統產業，一頭是未來產業。因為中國還是個發展中國家，我們現在2023年人均GDP不足1.3萬美元，距離中央講的2035達到“中等發達國家水平”（3-4萬美元）還差得很遠，我們還要艱苦努力。京城某高端智庫有人說“中國已經全面超過美國”，這對國民造成很大的誤導。無論是發展傳統產業（包括我們浙江的傳統產業），還有戰略新興甚至未來產業都要注意與文化結合，這是新的視角。

三是區域結構。中國各地都有自己的優秀文化傳統。上月，我到了我們余杭，頭一天看了“良渚”博物館，感到不過癮，第二天我到了現場，看了挖掘的“良渚遺址”，感到非常震撼。想到：各地的產業結構，應把優秀文化傳統怎麼把它融合進來。

四是對外結構，涉及經貿交流和人文交流的結合問題（略）。

還有其他，尤其是經濟結構與社會結構的結合部，如社會分配結構等。這個結合部，我認為應該列到這個結構裡邊，至於其他的，就不談了。

如果從“高質量發展”角度研究，經濟除了結構以外，還要研究“發展方式”問題。例如，要注重創新發展，尤其重視“心靈的放飛：真正的創意之源”。要特別注重發揮四大“人本要素”（勞動、知識、技術、管理）的潛能，尤其強調“人本不是生產工具”；還要確立科學的考覈指標。我主張以聯合國“人類發展指數”作為“人文經濟”的考覈指標。

因為這涉及到人文經濟學講的“發展目的”問題。我在《人本體制論》一開始就說：從國家的經濟增長來說，固然需要有經濟增長的GDP總量指標，這是重要的，但這只是問題的一個方面，提請注意“不要搞GDP崇拜”。聯合國有一個“人類發展指數”，包括：人的預期壽命、人均教育水平、人均GDP、人的生活質量。按照這四個指標把它綜合起來成一個總指標。聯合國開發計劃署於2024年3月份發佈了最新一期《人類發展報告》。報告顯示，2022年中國的“人類發展指數”上升至0.788，全球排名由2021年的79位上升到75位（在193個聯合國成員國中，大體排在第一集團軍和第二集團軍結合部附近），而按照GDP總量指標來說，中國排在世界第二位。我們現在官方媒體大力宣傳的是中國GDP總量世界第二位，很少講“人類發展指數指標”。這個東西，我覺得，人文經濟學需要講清：我們經濟發展的目的到底是什麼？是“GDP崇拜”，還是老百姓的福祉？我認為，我們的努力方向應是如何解決GDP總量世界第二位與“人類發展指數”第七十五位的失衡問題。

綜上，體制、結構都應單獨成篇，發展方式問題也可單獨成篇，這樣，將人文“內化於”經濟各方面及過程，至少要有三篇（體制、結構、發展方式篇）。

四、建議把培育新的現代文明，特別是文明“包容”與“交融”作為人文經濟學的基本落腳點

上面我講的“人文內化於經濟”是側重從國內經濟層面講的（“一個統領，三個支撐”即體制、結構、發展方式），但若從構建“人類命運共同體”大視野考慮，人文經濟學應把文明“包容”與“交融”作為基本理念，並落實到全部行動中。這個問題需單獨成篇，作為壓軸。因文明“包容”與“交融”，即文明方式對中國來講非常重要。

首先，要全面把握文明內涵。對應我前面講的“多需人”，文明應包括物質文明、思想文明、政治文明、社會文明、生態文明，一個也不能少。要把“人的內涵”與“文明內涵”結合起來，對應起來思考研究。

第二，要科學對待中華傳統文明，比如說“天行健，君子以自強不息”“和為貴”“天人合一”等等，要把這些東西挖掘出來，寫到書裡頭，這是中華傳統文明裡的優秀精華，要發揚光大的。同時也要除其殘存：如“官本位”“等級制”、抑商傳統等，它們在中國根深蒂固，另外契約精神等等也不夠，需要培育。

第三，要看到文明是不斷進步的，應面對新時代研究新問題。中國已經由農耕文明以及前一段的工業文明，向現代的生態文明和數字文明邁進。因此我們這部書要闡述超越工業文明，向包括生態文明數字文明這些現代文明挺進的歷史進程。

第四，從全球視野、反封閉，要注重借鑑、吸收國外（包括發達和發展中國家）各種文明的優秀成果，包括民主、自由、平等以及科技創新等等這些新的內容。第一步做到“包容”（而不是盲目排他），第二步走向交融（而不是人為隔閡），由包容走向“交融”並尋求人類的共同價值（人類是有共同價值的，不能否定）。

創建人文經濟學，在這方面浙江有得天獨厚的條件，我講過兩句話：“浙商遍世界各國，外商聚之江各地”，要發揮此優勢，以此為依據、為案例，闡發中華民族由中華文明走向多元文明“包容”進而走向“文明交融”的歷史進程。

我在2013年出的這本《包容性改革論》，基本思路是20個字：經濟市場、政治民主、社會共生、文化交融、生態文明。

《包容性改革論》一書題記：

海納百川

因為海有博大的胸懷

壁立千仞

因為壁有擎天的境界。

21世紀的文明史

將昭示一條規律

包容性體制

總體優越於排斥性體制。

（根據錄音整理，略有刪節和補充）

來源：莫干山研究院微信公眾號